ثم لتسأل ن حذف منه نون الرفع لتوالي النونات وواو ضمير الجمع لالتقاء الساكنين يومئذ يوم رؤيتها عن النعيم ما يلتذ به في الدنيا من الصحة والفراغ والأمن والمطعم والمشرب وغير ذلك .

ما هكذا ينبغي أن يلهيكم التكاثر بالأموال ، لو تعلمون حق العلم لانزجرتم ، ولبادرتم إلى إنقاذ أنفسكم من الهلاك . لتبصر ن الجحيم ، ثم لتبصر ن ها دون ريب ، ثم لتسأل ن يوم القيامة عن كل أنواع النعيم .

ثم رد وا أي الخلق إلى الله مولاهم مالكهم الحق الثابت العدل ليجزيهم ألا له الحكم القضاء النافذ فيهم وهو أسرع الحاسبين يحاسب الخلق كلهم في قدر نصف نهار من أيام الدنيا لحديث بذلك .

يا عباد لا خوف عليكم اليوم ولا أنتم تحزنون .

يقال لهؤلاء المتقين يا عبادي لا خوف عليكم اليوم من عقابي ، ولا أنتم تحزنون على ما فاتكم م ن حظوظ الدنيا .

الملك يومئذ الحق للرحمن لا يشركه فيه أحد وكان اليوم يوما على الكافرين عسيرا بخلاف المؤمنين .

الم ل ك الحق في هذا اليوم للرحمن وحده دون م ن سواه ، وكان هذا اليوم صعب ا شديد ا على الكافرين ، لما ينالهم من العقاب والعذاب الأليم .

إن عبادي المؤمنين ليس لك عليهم سلطان تسلط وقوة وكفى بربك وكيلا حافظا لهم منك .

إن عبادي المؤمنين المخلصين الذين أطاعوني ليس لك قدرة على إغوائهم ، وكفى بربك أيها النبي عاصم ا وحافظ ا للمؤمنين م ن كيد الشيطان وغروره .

ويوم يعرض الذين كفروا على النار بأن يعذبوا بها يقال لهم أليس هذا التعذيب بالحق قالوا بلى وربنا قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون .

ويوم القيامة ي ع ر ض الذين كفروا على نار جهنم للعذاب فيقال لهم أليس هذا العذاب بالحق فيجيبون قائلين بلى وربنا هو الحق ، فيقال لهم فذوقوا العذاب بما كنتم تجحدون عذاب النار وتنكرونه في الدنيا .

أفما نحن بميتين .

أحق ا أننا مخل دون منع مون ، فما نحن بميتين إلا موتتنا الأولى في الدنيا ، وما نحن بمعذ بين بعد دخولنا الجنة إن ما نحن فيه من نعيم له و الظ ف ر العظيم .

هنالك أي ذلك اليوم تبلوا من البلوى ، وفي قراءة بتاءين من التلاوة كل نفس ما أسلفت قدمت من العمل وردوا إلى الله مولاهم الحق الثابت الدائم وضل غاب عنهم ما كانوا يفترون عليه من الشركاء .

هنالك أي ذلك اليوم تبلوا من البلوى ، وفي قراءة بتاءين من التلاوة كل نفس ما أسلفت قدمت من العمل وردوا إلى الله مولاهم الحق الثابت الدائم وضل غاب عنهم ما كانوا يفترون عليه من الشركاء .

في ذلك الموقف للحساب تتفقد كل نفس أحوالها وأعمالها التي سلفت وتعاينها ، وتجازى بحسبها إن خير ا فخير ، وإن شر ا فشر ، ور د الجميع إلى الله الحكم العدل ، فأ دخ ل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار ، وذهب عن المشركين ما كانوا يعبدون من دون الله افتراء عليه .

في ذلك الموقف للحساب تتفقد كل نفس أحوالها وأعمالها التي سلفت وتعاينها ، وتجازى بحسبها إن خير ا فخير ، وإن شر ا فشر ، ور د الجميع إلى الله الحكم العدل ، فأ دخ ل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار ، وذهب عن المشركين ما كانوا يعبدون من دون الله افتراء عليه .

هنالك أي ذلك اليوم تبلوا من البلوى ، وفي قراءة بتاءين من التلاوة كل نفس ما أسلفت قدمت من العمل وردوا إلى الله مولاهم الحق الثابت الدائم وضل غاب عنهم ما كانوا يفترون عليه من الشركاء .

في ذلك الموقف للحساب تتفقد كل نفس أحوالها وأعمالها التي سلفت وتعاينها ، وتجازى بحسبها إن خير ا فخير ، وإن شر ا فشر ، ور د الجميع إلى الله الحكم العدل ، فأ دخ ل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار ، وذهب عن المشركين ما كانوا يعبدون من دون الله افتراء عليه .

وما قدروا الله حق قدره ما عرفوه حق معرفته ، أو ما عظموه حق عظمته حين أشركوا به غيره والأرض جميعا حال أي السبع قبضته أي مقبوضة له أي في ملكه وتصرفه يوم القيامة والسماوات مطويات مجموعات بيمينه بقدرته سبحانه وتعالى عما يشركون معه .

( وكذلك حقت كلمة ربك ) أي لأملأن جهنم الآية ( على الذين كفروا أنهم أصحاب النار ) بدل من كلمة .

وكما حق العقاب على الأمم السابقة التي كذ بت رسلها ، حق على الذين كفروا أنهم أصحاب النار .

الملك يومئذ الحق للرحمن لا يشركه فيه أحد وكان اليوم يوما على الكافرين عسيرا بخلاف المؤمنين .

الم ل ك الحق في هذا اليوم للرحمن وحده دون م ن سواه ، وكان هذا اليوم صعب ا شديد ا على الكافرين ، لما ينالهم من العقاب والعذاب الأليم .

هنالك أي ذلك اليوم تبلوا من البلوى ، وفي قراءة بتاءين من التلاوة كل نفس ما أسلفت قدمت من العمل وردوا إلى الله مولاهم الحق الثابت الدائم وضل غاب عنهم ما كانوا يفترون عليه من الشركاء .

في ذلك الموقف للحساب تتفقد كل نفس أحوالها وأعمالها التي سلفت وتعاينها ، وتجازى بحسبها إن خير ا فخير ، وإن شر ا فشر ، ور د الجميع إلى الله الحكم العدل ، فأ دخ ل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار ، وذهب عن المشركين ما كانوا يعبدون من دون الله افتراء عليه .

ونادى أصحاب الجنة أصحاب النار تقريرا أو تبكيتا أن قد وجدنا ما وعدنا ربنا من الثواب حقا فهل وجدتم ما وعد كم ربك م من العذاب حقا قالوا نعم فأذ ن مؤذ ن نادى مناد بينهم بين الفريقين أسمعهم أن لعنة الله على الظالمين .

لا يمكن أن يكون ذلك صحيحا .

وان كان هذا صحيحا .. فهناك امرين آخرين صحيحين

فأقم وجهك للدين القي م دين الإسلام من قبل أن يأتي يوم لا مرد له من الله هو يوم القيامة يومئذ يص د عون فيه إدغام التاء في الأصل في الصاد يتفرقون بعد الحساب إلى الجنة والنار .

فوج ه وجهك أيها الرسول نحو الدين المستقيم ، وهو الإسلام ، منفذ ا أوامره مجتنب ا نواهيه ، واستمسك به من قبل مجيء يوم القيامة ، فإذا جاء ذلك اليوم الذي لا يقدر أحد على رد ه تفرقت الخلائق أشتات ا متفاوتين لي روا أعمالهم .

إنه أفضل من أن يكون صحيح ا.

قد للتحقيق أفلح فاز المؤمنون .

قد فاز المصد قون بالله وبرسوله العاملون بشرعه .

والذى جاء بالصدق هو النبي صلى الله عليه وسلم وصدق به هم المؤمنون فالذي بمعنى الذين أولئك هم المتقون الشرك .

والذي جاء بالصدق في قوله وعمله من الأنبياء وأتباعهم ، وصد ق به إيمان ا وعملا أولئك هم الذين جمعوا خصال التقوى ، وفي مقدمة هؤلاء خاتم الأنبياء والمرسلين محمد صلى الله عليه وسلم والمؤمنون به ، العاملون بشريعته من الصحابة ، رضي الله عنهم ، فم ن بعدهم إلى يوم الدين .

هنالك أي ذلك اليوم تبلوا من البلوى ، وفي قراءة بتاءين من التلاوة كل نفس ما أسلفت قدمت من العمل وردوا إلى الله مولاهم الحق الثابت الدائم وضل غاب عنهم ما كانوا يفترون عليه من الشركاء .

في ذلك الموقف للحساب تتفقد كل نفس أحوالها وأعمالها التي سلفت وتعاينها ، وتجازى بحسبها إن خير ا فخير ، وإن شر ا فشر ، ور د الجميع إلى الله الحكم العدل ، فأ دخ ل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار ، وذهب عن المشركين ما كانوا يعبدون من دون الله افتراء عليه .

ولكن الرغبة الشديدة في تحقق أمر ما لم تكن كافية لتمكينهم من تحويله إلى حقيقة.

ربما كان هذا الأمر صحيحا في الماضي وقد لا يزال كذلك في بعض الحالات.

قالت أنه قد يكون صحيحا .

قد يكون تحليل الليبراليين الجدد سليما .

قد يكون هذا صحيحا أو لا يكون.

شخصيا ، أتمنى أن يكون هذا حقيقيا.

ويستنبئونك يستخبرونك أحق هو أي ما وعدتنا به من العذاب والبعث قل إي نعم وربي إنه لحق وما أنتم بمعجزين بفائتين العذاب .